第一百零一章 讲学(二)
刘进开口:“我不知在坐的各位,有多少是太学学子,又有多少因我乃朗琅琊王而来。
我本末学后进且不逊,近些时日,网罗上古先贤之文,考其内容,综其所言,思其共通及不通之处,亦欲究天人之际,通古今之累,成一家之言。
言语有失理之处,还请诸位海涵。
若欲与我辨析,请诸位听我讲述完毕,再行讨论。”
打了个预防针,刘进开始说起来:“我观古之书籍,一为记录人事,如《左传》、《孙子》、《管子》、《韩非子》等,一为记录非人之事,如《墨子》、《山海经》等。一为记录道之所思,如《老子》、《九章算术》等。
自然各书之中定然有所穿插,但却以其一为侧重。
因此,我托大,将天下所学,一分为三,一为人学、二为物学、三为道学。”
刘进所言,乃是后世对科学的三个划分,人学乃是后世的人文科学、物学乃是后世的自然科学、至于道学则是后世的哲学和数学。
在接受科学唯物主义教育的后世,此类划分自然是很容易为大家所理解的。
然而此时一出,众人却直接哗然了,其惊世骇俗已经几近离经叛道了,不,在儒家眼中,已经是离经叛道了。
刘进看着众人喧哗,当即喝道:“肃静!”
随着刘进前来的侍从立刻在刘进说完后,一同大声喝道:“肃静!”
被侍从这么一震慑,众人纷纷镇定起来。
刘进继续说道:“此前我已经说过若欲与我辨析,请诸位听我讲述完毕,再行讨论。
怎么,诸位将我的话当耳旁风么!”
众人此时顿时冷静下来,才想起来,刘进此时还是监国呢。
一些腐朽之人,虽然碍于刘进监国的身份,以及刘进提前所说的话,不好意思当场反驳,但却也是怒视刘进。
因此刘进此言,一下将儒家学说和法家等学派列入同一等级了,他们怎么可能不动怒!
刘进并未理会他们犀利的眼神,继续说道:“我所谓之物学,包罗万象,从天文到地理,从浮游之飞鸟,从岩石到金属,从庄稼到野草,只要非人,无所不包,无所不含。
且按照其分支,又可细分为生物学乃是研究所有活的东西,其下又可分为植物学、动物学等;物理学,乃是研究所有非活之事物,其下又可分为力学、光学等。
而所谓人学,乃是研究人与人之间相互关系,相互存在之学。男女、父子伦理,亲友近远、地位尊卑、及国家、史学等等,颇多,其中儒家乃是在此学最前沿。
至于道学,乃是从物学即人学推到出最基础朴素之理,并为二者指导。”
此言一出,当即有人大喊道:“琅琊王,你意欲恢复黄老之学的地位吗?”
刘进一听,脸色一变,对其喊道:“来人,将其拖出去。”
接着便有两个侍卫驾着那大喊的人,将人给拖出去了。
刘进接着说道:“此三者,我以为可命名为格致之学。《礼记.大学》致知在格物,物格而后知至。
所谓格物,便是推究事务之道理。
太阳为何东升西落?
为何会有春夏秋冬;
月亮为何会有阴晴圆缺?
大地之上为何有山脉河流平原汪洋?
此等皆需我等推究?
此乃是万事万物,因此当物学之中。
周朝为何传世八百年?
匈奴之人为何纳其后母妻之?
为何秦二世而亡?
为何君君臣臣、父父子子?
此为人学?
一加一为何为二?
圆形其面积几何?
此为数学。
万事万物由何起源?乃是盘古开天,亦或是道生一,一生二,二生三,三生万物?
吾等人族可否将所有事务全部探究完毕,此为道学。”
刘进说完,一些人刚开始觉得刘进所言离经叛道的人,竟然有人便开始思考起来。
刘进接着说道:“吾等师法天地。乃是不断探究。
自古以来,天地就是人族思想之源泉源泉。
《荀子》有云:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,,其曲中规。虽有藁暴,不复挺者,故木受绳则直,金就砺则利。
然荀子只知其然,不知其所以然。
为何青取之于蓝而胜于蓝?
为何冰,水为之,而寒于水?
为何木直中绳,其曲中规,虽虽有藁暴,不复挺者;
为何木受绳则直,金就砺则利?
诸位可曾思索过?”
刘进一问,众人尽皆思索起来,忽然想了想,众人还真未思索过。
刘进接着说道:“若是一个人,思索透其中之一便很了不起了。
前些时日,我曾发现树上果子落下,皆是向下掉落。我曾百思不得其解。
某日,我读《墨子》,其上说说‘力,刑(形)之所以奋也’。
突然豁然开朗,定然是地上有其力。
进儿思索,人皆在地上而非飞天,乃是为何?
为何落叶飘落,其下降速度缓慢?
为何飞禽可在天上飞?
人畜为何能行进,吾所思,乃是力之缘故。
因此,物学之下,吾可以不惭说一句,吾力一新学,乃是力学!
此乃史高,吾之表兄。
稍后,我便令其具体讲解一番,有愿意听着,可稍后听之。
诸位,一家之言,请诸位指正。”
其中一学子站起来道:“殿下,我所学乃是左传,殿下,我以为,殿下所言人学、道学、物学可有高下之分?”
刘进毫不犹豫道:“自然无高下之分,不过是研究对象异也。”
“殿下,吾以为道学最上、人学其次,物学又次之。”一个人站起来提反对意见。
刘进问道:“为何出此言?”
“道学乃究天,故为最上。
《孟子》云‘劳心者治人,劳力者治于’,故人学其次,物学又次之。”此学子道。
众人纷纷点头,显然觉得其说的有道理。
刘进笑眯眯的说道:“如学子所言,你对燧人氏取火焰、神农尝百草、大禹治水有何等看法?”
一句话将此人给问愣了,此人拱手甘拜下风被刘进说服了。
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我本末学后进且不逊,近些时日,网罗上古先贤之文,考其内容,综其所言,思其共通及不通之处,亦欲究天人之际,通古今之累,成一家之言。
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若欲与我辨析,请诸位听我讲述完毕,再行讨论。”
打了个预防针,刘进开始说起来:“我观古之书籍,一为记录人事,如《左传》、《孙子》、《管子》、《韩非子》等,一为记录非人之事,如《墨子》、《山海经》等。一为记录道之所思,如《老子》、《九章算术》等。
自然各书之中定然有所穿插,但却以其一为侧重。
因此,我托大,将天下所学,一分为三,一为人学、二为物学、三为道学。”
刘进所言,乃是后世对科学的三个划分,人学乃是后世的人文科学、物学乃是后世的自然科学、至于道学则是后世的哲学和数学。
在接受科学唯物主义教育的后世,此类划分自然是很容易为大家所理解的。
然而此时一出,众人却直接哗然了,其惊世骇俗已经几近离经叛道了,不,在儒家眼中,已经是离经叛道了。
刘进看着众人喧哗,当即喝道:“肃静!”
随着刘进前来的侍从立刻在刘进说完后,一同大声喝道:“肃静!”
被侍从这么一震慑,众人纷纷镇定起来。
刘进继续说道:“此前我已经说过若欲与我辨析,请诸位听我讲述完毕,再行讨论。
怎么,诸位将我的话当耳旁风么!”
众人此时顿时冷静下来,才想起来,刘进此时还是监国呢。
一些腐朽之人,虽然碍于刘进监国的身份,以及刘进提前所说的话,不好意思当场反驳,但却也是怒视刘进。
因此刘进此言,一下将儒家学说和法家等学派列入同一等级了,他们怎么可能不动怒!
刘进并未理会他们犀利的眼神,继续说道:“我所谓之物学,包罗万象,从天文到地理,从浮游之飞鸟,从岩石到金属,从庄稼到野草,只要非人,无所不包,无所不含。
且按照其分支,又可细分为生物学乃是研究所有活的东西,其下又可分为植物学、动物学等;物理学,乃是研究所有非活之事物,其下又可分为力学、光学等。
而所谓人学,乃是研究人与人之间相互关系,相互存在之学。男女、父子伦理,亲友近远、地位尊卑、及国家、史学等等,颇多,其中儒家乃是在此学最前沿。
至于道学,乃是从物学即人学推到出最基础朴素之理,并为二者指导。”
此言一出,当即有人大喊道:“琅琊王,你意欲恢复黄老之学的地位吗?”
刘进一听,脸色一变,对其喊道:“来人,将其拖出去。”
接着便有两个侍卫驾着那大喊的人,将人给拖出去了。
刘进接着说道:“此三者,我以为可命名为格致之学。《礼记.大学》致知在格物,物格而后知至。
所谓格物,便是推究事务之道理。
太阳为何东升西落?
为何会有春夏秋冬;
月亮为何会有阴晴圆缺?
大地之上为何有山脉河流平原汪洋?
此等皆需我等推究?
此乃是万事万物,因此当物学之中。
周朝为何传世八百年?
匈奴之人为何纳其后母妻之?
为何秦二世而亡?
为何君君臣臣、父父子子?
此为人学?
一加一为何为二?
圆形其面积几何?
此为数学。
万事万物由何起源?乃是盘古开天,亦或是道生一,一生二,二生三,三生万物?
吾等人族可否将所有事务全部探究完毕,此为道学。”
刘进说完,一些人刚开始觉得刘进所言离经叛道的人,竟然有人便开始思考起来。
刘进接着说道:“吾等师法天地。乃是不断探究。
自古以来,天地就是人族思想之源泉源泉。
《荀子》有云:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,,其曲中规。虽有藁暴,不复挺者,故木受绳则直,金就砺则利。
然荀子只知其然,不知其所以然。
为何青取之于蓝而胜于蓝?
为何冰,水为之,而寒于水?
为何木直中绳,其曲中规,虽虽有藁暴,不复挺者;
为何木受绳则直,金就砺则利?
诸位可曾思索过?”
刘进一问,众人尽皆思索起来,忽然想了想,众人还真未思索过。
刘进接着说道:“若是一个人,思索透其中之一便很了不起了。
前些时日,我曾发现树上果子落下,皆是向下掉落。我曾百思不得其解。
某日,我读《墨子》,其上说说‘力,刑(形)之所以奋也’。
突然豁然开朗,定然是地上有其力。
进儿思索,人皆在地上而非飞天,乃是为何?
为何落叶飘落,其下降速度缓慢?
为何飞禽可在天上飞?
人畜为何能行进,吾所思,乃是力之缘故。
因此,物学之下,吾可以不惭说一句,吾力一新学,乃是力学!
此乃史高,吾之表兄。
稍后,我便令其具体讲解一番,有愿意听着,可稍后听之。
诸位,一家之言,请诸位指正。”
其中一学子站起来道:“殿下,我所学乃是左传,殿下,我以为,殿下所言人学、道学、物学可有高下之分?”
刘进毫不犹豫道:“自然无高下之分,不过是研究对象异也。”
“殿下,吾以为道学最上、人学其次,物学又次之。”一个人站起来提反对意见。
刘进问道:“为何出此言?”
“道学乃究天,故为最上。
《孟子》云‘劳心者治人,劳力者治于’,故人学其次,物学又次之。”此学子道。
众人纷纷点头,显然觉得其说的有道理。
刘进笑眯眯的说道:“如学子所言,你对燧人氏取火焰、神农尝百草、大禹治水有何等看法?”
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